从经济人到公益人;马克思的人类行为非静态模型

发布时间:2020-07-30 22:49:50 来源:http://www.lunwen3721.com/   作者:佚名

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    摘要:马克思的人类行为非静态模型是对人类行为的一个粗略假设,它比经济人更科学。这一模式的价值在于突破了经济学只有建立在经济人假设的基本原则基础上才能成为科学的神话。学术经济学只有用这样的学术体系来指导中国的改革实践,才能构建一个与经济实践相统一的学术体系。关键词经济人假设;公益人士;马克思;在人类行为的一般假设上,马克思和西方学术研究者有很大的不同。西方学术研究者普遍将他们的学术体系建立在经济人这一不变的假设之上,但马克思对人类行为的一般假设已经发生了变化。当分析资本主义生产方法和路径以及预测未来的新制度时,使用了各种行为假设。我把马克思对人类行为的这一普遍假设称为马克思人类行为的非静态模型。在我看来,无论是构建学术体系还是指导经济实践,马克思的人类行为非静态模型都比经济人假设更加科学。1.马克思、亚当和斯密关于经济人假设的差异从马克思的《资本论》中可以看出,《资本论》继承了亚当和斯密关于人类行为假设的成果,认为经济活动的主体也是理性的经济人,善于计算,目标明确,从不自觉地关心公共利益。然而,除了这些共性之外,《资本论》中关于人类行为的一般假设与亚当·斯密的经济人之间还有许多不同之处:(1)亚当·斯密认为自利是人类的本能,是人类的自然属性,交易中人的利益最大化的动机只是人类内在自利在商品经济中的具体表现,因此亚当·斯密的经济人已经成为一个超阶级、超时代的范畴。(1)在《资本论》中,人们的自利行为是由环境引起的,资产阶级追求利润的动机是由竞争法支配的,而无产者追求工资的行为是由于对生活条件的控制,所以我们很难区分这些行为的好坏含义。⑵由于人们的行为受环境的支配,随着人们环境的变化,人们的行为迟早会发生变化。(二)亚当和斯密认为,经济主体之间的交易行为将建立一种对交易双方都有利的真实效果,而这种交换将导致合作,从而可以增进社会福利和显示社会和谐。马克思认为,交换不是平等的表现。一个社会是否平等很难从交换中得出。由于交换过程体现了市场规范,平等是否由生产过程决定,一个在生产过程中缺乏平等的社会很难用交换过程来改变不平等。(三)亚当·斯密所分析的经济人只是一种个人行为分析,缺乏对群体行为特征的描述。他分析的市场行为主体和个人行为是完全一样的。如果用今天的概念来表达,这里的市场行为主体缺少法人行为,而只有自然人在行动。然而,在《资本论》中,马克思不仅分析了个人行为,而且关注资本主义制度下的群体行为,研究了群体之间的合作。有时,这种合作不是基于个人利益最大化的基本原则,而是以团体利益最大化为目标。剩余意义的生产理论重点揭示了资产阶级之间的竞争,而剩余意义的分配则侧重于资产阶级之间的合作。基于平均利润率的基本原则,资本平等,利润平等的规律是资产阶级整体利益最大化的规律。基于该法基本原则的合作可以使资产阶级的利益在制度的控制下达到完美。《资本论》的结论只是告诉无产者合作的重要性。无产者的反对者不是资本家,而是整个资产阶级。因此,无产者只有团结成一个阶级才能实现自己的利益。亚当和斯密认为竞争是经济人的一般市场行为。马歇尔经济学基于经济人的假设,建立了一个完全竞争的市场模型。该模型揭示的学术本质是,竞争是最实用的经济机制,只要竞争能够充分发展,就能实现数据和资料的优化配置。然而,马克思深刻揭示了竞争的二重性。他认为,在一定条件下,竞争可以提高经济的速度和效果,而在另一种条件下,竞争将成为经济发展的制约因素。他分析的逻辑是:如果你孤立地看待一家公司,而该公司不受所有外部约束,那么竞争是高速和有效的,但商品经济中的公司只是处于相互联系的链条中,不能孤立,所以竞争的速度和有效性是打折扣的。他特别指出,社会化大生产确实是有比例关系的,所以它总是需要各个公司的合作和协调。然而,在完全竞争的市场结构下,由于市场主体只关心个人利益,市场就成了囚徒困境,而这种比例总是可以通过利用操作损害来实现的,这总是需要付出很高的代价。也就是说,竞争的结果不是帕累托最优,而是纳什均衡。不难看出,亚当和斯密用经济人假设来论证资本主义制度的持久性,而马克思则认为,这一制度的历史暂时性是由经济人的行为在资本主义条件下支配一切所决定的。第二,马克思的非静态人类行为模型从亚当·斯密到先进的主流经济学,在经济学的探究手段、方法和关键点上都发生了巨大的变化。缺少的是经济学对人类行为的一般假设,而经济人的假设是经济学不可改变的信条。另一方面,马克思认为人的行为是可变的,因此作为人的行为的抽象结果的学术假设不应该是固定的。马克思的所有经济研究都隐含着一个非静态人类行为的一般假设模型。也就是说,马克思把资本主义生产关系的主体假定为一个伤害他人、造福自己的经济人,把生活在共产主义低水平时代的人假定为一个有限的经济人(这里的有限并不意味着有限理性,而是指自利行为本身被控制,其关键是主体的自觉控制),把生活在共产主义高水平时代的人假定为自觉考虑社会利益的公益性人。相应地,人类行为也有一个从经济人到公共福利人的转变过程,这种转变与这种关系所决定的生产关系和包括认知状态在内的上层建筑的创新保持着同一方向。共产主义的低层次时间层次是一个生产资料被共同占有,消费资料和劳动驱动所有个人的社会。虽然这样的社会条件决定了人们的行为是自利的,但这种自利仅限于追求较低的生活水平和令人满意的工作条件,而不是无限地拥有社会财富。也就是说,这种代理是有限代理。在共产主义的高级阶段,由于物质财富的丰富和消费资料的按需分配,人们缺乏将劳动促进力量视为私有财产的需要。在这样的社会里,个人利益和社会利益是高度一致的。人们有意识地为社会工作,而个人利益是自发实现的。人们不再需要计划自己的个人兴趣。因此,生活在共产主义先进时代水平的人是公益性的人。马克思在《哥达纲领批判》中对未来新制度及其确立写道:“在共产主义社会的高级阶段,强迫人们像奴隶一样服从劳动分工的状况已经消失,精神劳动和体力劳动的对立也已经消失;劳动后不仅是谋生的手段,也成为人生的第一需要;随着个人的全面进步,生产力也提高了,所有集体财富的来源都充分流动了。只有到那个时候,我们才能完全超越资产阶级法律权利的狭隘视野,社会才能打出自己的旗帜:各尽所能,按需分配。”(3)从以上引文中,不难看出马克思所研究的由经济人向公共福利人转变的必要条件:第一,生产力是“增长的”,“集体财富的一切来源都是完全流动的。”这是人类行为从经济人向公益人转变的物质基本原则。根据马克思的经济思想,社会财富的增加是由两个主要因素决定的,即劳动者在发挥其作用时是富有的这一特点,以及科学技术的进步及其在生产中的运用。就人性而言,劳动者的发挥能力和科学技术的进步潜力总是无穷无尽的。只要有一个适应他们进步的制度环境,“集体财富的完全流动”不仅是一个美好的愿望,也是一个现实的发展前景。第二,有“一个以共同占有生产资料为基本原则的集体社会。”这是人类行为从经济人向公益人转变的基本制度原则。有了这一基本原则或条件,人们的自利范围就受到了极大的限制,即存在自利行为,其目标仅仅是获取消费资料,但积累财富的条件和动机已经丧失。第三,随着科学技术的发展和社会生产力的进步,必然伴随着“社会文化的进步”人们的道德观念发生了深刻的变化。他们没有动机无偿占有他人的财富,也没有欲望无休止地积累个人财富。然而,劳动已经成为生活的第一需要。这是人类行为从经济人向公益人转变的基本道德原则。马克思认为,经济人向公益人转变的物质基本原则、制度基本原则和道德基本原则是相互联系的有机整体。没有所有这些,一个完全的公共福利的人是无法建立的。但是在这个有机体中,物质的基本原理起着决定性的作用。只有当物质财富充裕,劳动不再是谋生的手段时,公益人的行为才能成为人类行为的一般形式。而且,从经济人向公益人转变的三个条件有一个渐进的积累过程,这对于人类来说是不可逆转的,对于人们的公益行为来说也有一个不断强化的过程,这也是不可逆转的。目前,我们可以对公益性的人假设如下一般含义:因为个人的消费资料是由社会提供的,社会没有条件让个人积累财富,个人缺乏占有财富的欲望,人们尽力为社会尽自己的责任。这种以公共利益最大化为目标的理性人是公益人士。马克思人类行为的非静态模型可以由以下公式给出:公式1U = W(1-P)(1 >:P > 1;0)公式2 W= U/(1-P),其中:U代表公共福利偏好的程度,W代表个人所需的消费品总量,P代表消费品按劳分配的比例。将马克思的人类行为非静态模型的一般特征与先进主流经济学的经济人假设进行了比较。马克思人的行为假设的非静态模型具有以下特征:(1)先进的主流经济学认为,经济学只有建立在经济人假设的基本原理上才能成为一门科学,经济学在探索方法上的不断创新和重点的不断丰富最大限度地得益于经济人假设的基本原理。然而,马克思的人类行为非静态模型已经突破了经济人的“拜物教”神话,经济学缺乏建立一个不变的行为假设的必要,否则它将关闭经济学取得更多进展的大门。(4)经济学采用何种假设没有先验模型,但科学抽象只能根据现实经济现实和经济调查的具体任务来进行。通过使用这种抽象建立的假设越接近现实,基于这种假设的基本原则建立的学术解释力就越强。(2)用经济人假设分析社会现实时,必须得出这样的结论:社会越进步,人们对经济人的行为倾向就越突出。与亚当·斯密所研究的经济人相比,当代经济学家所描述的经济人具有更强的利己主义倾向,同时这种倾向深入到社会生活的各个专业领域。然而,马克思的人类行为非静态模型表明,随着生产力的进步和人类社会的全面发展,人们的经济人倾向不仅没有增强,而且由于各种控制而下降,同时人们的社会福利倾向也在不断增强。(3)先进主流经济学认为,经济人行为的目标是个人利益最大化,而从经济人假设的角度来看,有意识地关心社会利益的行为是不现实的。尽管一些经济学家意识到道德、习惯和其他因素在经济增长中的作用,但这些因素只是构成了人类行为的控制条件,而不是人类的自觉要求。相反,在马克思人类行为的非静态模型中,个人利益不是人类的唯一动机。自觉遵守道德规范,积极为其他人工社会做贡献,也可以成为人类行为的目标。这种行为绝不是先进的。一些经济学者表示,这只是一项具体的盈利措施。特别是在马克思所设想的未来社会,为公众利益服务将是人类社会最普遍的行为目标。(4)马克思的非静态人类行为模型比主流经济学中的经济人假设更接近现实。在我们生活的先进社会中,由于科学技术的发展和个人人力资源和资本的积累,人们赖以生存的总劳动天数不断减少,特别是对于一些学习了先进科学技术的劳动者来说,他们的劳动可以成为他们感兴趣的事业的关键,这是先进劳动者能够以公共利益为个人行为目标的物质条件;由于各国政府重视公共事业和社会福利事业以及社会保障体系的建立,一部分个人的总需求已经被社会所满足,从而减少了以不择手段的手段利用他人谋取生存的行为;由于健全的法制和政府宏观调控能力的加强,它增加了牺牲他人的代价,发挥了越来越能体现社会公平的制度环境。总之,人类社会行为进步的轨迹与马克思揭示的人类行为的非静态进步模式是一致的。有些读者可能会问这样一个问题,而作者提到的“公益人”假设和“经济人”假设之间的比较越来越不现实。事实上,在我们生活的社会中,简单的公共福利人员比简单的经济人员要少得多,所以建立基于公共福利人员假设的经济学还为时过早。然而,这种情况不能否认马克思的人类行为非静态模型的实践价值。由于这一模型清楚地展示了人类行为从经济人向公共福利人转变的前景,我们都知道帕累托最优缺乏现实性,但没有人否认这一规范作为参照系的重要学术意义。同样,公益人假设的价值在于它启发我们建立这样一种认识,即只有自利行为是不完全的,只有利他行为才能成为一个完整的社会人。只有假设这一点,人类利他动机才能像自利动机一样进入经济学家的视野,经济学才能摆脱目前这种简单的谋利手段,从而推动经济学在促进人类文明方面做出独特的创新。当然,由于历史条件的局限性和个人自然生活的有限性,马克思缺乏时间来建立一个完整的经济体系,其基本原则是从经济人到公共福利人,但建立这样一个学术体系是马克思主义的,这尤其是马克思主义经济进步的应有之义。这一点对于我国正在建立和逐步完善的社会主义市场经济体制越来越具有实用价值。由于中国当前的市场化改革正朝着经济人行为公开化的方向发展,追求个人利益、损害公共利益和他人利益的行为社会已经给予了极大的宽容,这与先进社会进步的前景和人类行为的公益化趋势的进步,特别是与中国实行的以人为本的社会主义制度不相适应。因此,一种全新的经济学诞生了,它取代了基于经济人假设的经济学。参考文献(1)亚当·斯密《国家财富的特征和成因探索》,第二卷,商务印书馆,1983年(2)马克思《资本论》,第一卷,第二篇,人民出版社,1975年(3)马克思恩格斯选集,第三卷,第12页,人民出版社,1972年,第5卷(4)周福安对经济人假设的扬弃是先进经济学从封闭到开放问题的要求。经济学人网站2005年10月8日

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